“漢民族殯葬文化”是指廣大漢民族人群居住區(qū)的人在共同認(rèn)可的死亡觀的指導(dǎo)下,處理遺體的方式以及在這一過(guò)程中反映出來(lái)的思維方式、價(jià)值取向、民族品性、風(fēng)俗道德、審美情趣等精神成果的總和。它主要集中反映在以儒家思想為主要文化背景、以漢人為主要居住人群、以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)為主流社會(huì)生活形態(tài)的地方。

漢民族殯葬文化是殯葬文化系統(tǒng)下的一個(gè)子概念。

“漢民族”已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)內(nèi)涵和外延都很模糊的概念，很難有一個(gè)十分精準(zhǔn)的界定。漢民族己經(jīng)是一個(gè)人口眾多，幅員遼闊的民族。因此，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”,在殯葬習(xí)俗文化方面存在著許多差異的地方也十分正常。事實(shí)上，這些差異在豐富了漢民族殯葬文化的同時(shí)，也促進(jìn)了各種文化的融合與發(fā)展。

在這種狀態(tài)下，想要擁有一本百科全書式的漢民族殯葬文化的著作，還需要保持長(zhǎng)久的耐心，同時(shí)，真有這本書也未必有閱讀的市場(chǎng)，但好在人類的某一些書籍的價(jià)值只是為保存人類生活智慧而寫作和保存的。

近三十年來(lái)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的以血緣為樞紐的群居方式己被現(xiàn)代化所逐漸取代，顛覆是必然的。國(guó)內(nèi)城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的人口高速流動(dòng)、自然村落風(fēng)速消失，并且，隨著國(guó)門的洞開(kāi)，人口交流的全球化趨勢(shì)日趨強(qiáng)烈，各種宗教文化也隨之流動(dòng)與擴(kuò)散，以儒家文化為主流模式的漢民族的殯葬文化己受到各種地區(qū)文化的差距的刺激，同時(shí)，異族文化、宗教文化(以佛教文化、基督教文化為主)的影響，正在全面挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的漢民族殯葬文化及其相應(yīng)的系統(tǒng)，這自然給現(xiàn)代殯葬服務(wù)業(yè)提出了更高的要求。

如何在現(xiàn)代文化背景下做到從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的歷史沉淀中逐步演化到與現(xiàn)代文明發(fā)展從觀念形態(tài)的根性上的融合，如何在科學(xué)高速發(fā)展，各種宗教又在國(guó)內(nèi)風(fēng)潮般復(fù)蘇的沖突中，既能滿足逝者最后的宗教文化或特殊風(fēng)俗要求，又符合國(guó)家現(xiàn)行相關(guān)的法規(guī)與條例，這不僅反映出一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)整體的人文關(guān)懷的文明程度和發(fā)展能力，也反映出一個(gè)殯葬行業(yè)專業(yè)團(tuán)隊(duì)的品質(zhì)、智慧、存在的意義和價(jià)值;更重要的是，在這種發(fā)展性努力中，它能反映出最廣大的漢民族大眾對(duì)人類生命存在形態(tài)發(fā)展的集體認(rèn)知的努力探索，畢竟這是對(duì)死亡的積極意義的一種本質(zhì)的肯定。

最近網(wǎng)上流行一首殯文化之歌，由“年輕的朋友來(lái)相會(huì)”改編而成。其歌詞大抵如下:

“年老的朋友們，難得來(lái)相會(huì)，火葬場(chǎng)門口都去排隊(duì)，你先燒，我先燒，其實(shí)都無(wú)所謂，哭哭啼啼就讓他先成灰。

再過(guò)二十年，大家再相會(huì)，火葬場(chǎng)門口都是灰一堆，你一堆，我一堆，誰(shuí)都不認(rèn)識(shí)誰(shuí)，統(tǒng)統(tǒng)送到農(nóng)村作化肥。”

其實(shí)這首歌早在十五年前就在成渝兩地流行了，其改編者應(yīng)是紅極一時(shí)的成渝笑星李伯清先生。我和同事早己耳熟能詳。

在這首歌中，多少包含著人生虛無(wú)的意味，多少有幾許無(wú)奈與凄慘。

正如李工清教授所言，火化斷滅了中國(guó)人重生的夢(mèng)想，這成為當(dāng)代中國(guó)人在現(xiàn)實(shí)生活中追求物質(zhì)功利和享受、行為容易偏于極端的社會(huì)心理因素。我同意。

火葬還是土葬的問(wèn)題，歸根到底是個(gè)人的遺體處置權(quán)屬于個(gè)人還是國(guó)家的問(wèn)題，是一個(gè)基本人權(quán)的問(wèn)題。

政府劃定火化區(qū)或非火化區(qū)是根據(jù)火化設(shè)施建設(shè)的區(qū)位，是否火化也是根據(jù)逝者的宗教信仰及國(guó)籍。我個(gè)人認(rèn)為這是對(duì)廣大漢民族大眾的一種區(qū)位、宗教、國(guó)籍的不平等。

于是，年老時(shí)遷往非火化區(qū)、或皈依某一宗教、或加入某外國(guó)籍都成為一種逃避火化的迂回而有效的方式。

在深圳的華僑公墓里，一些執(zhí)有華僑身份的當(dāng)?shù)厝硕枷硎芰巳猎岬姆菄?guó)民待遇。所以，在眾多的加入外國(guó)籍的漢人中，有人純粹是為了土葬的方便。這應(yīng)當(dāng)是容易被理解的。

雖然人生注定無(wú)意義，但我還是愿意讓我和我的同事們?cè)跓o(wú)意義中去創(chuàng)造人生的文化意義，于是，上述這首歌又再一次被我改為:

“親愛(ài)的朋友們，難得來(lái)相會(huì)，生活多奇妙，愛(ài)情多甜美，你一杯，我一杯，何必要認(rèn)識(shí)誰(shuí)，人生豪邁瀟灑走一回。

生命有長(zhǎng)短，生死莫貪戀，各自多珍重，彼此勤掛念，齊努力，共奮斗，教人生不后悔，天朝地府咱再走一回。”

是否積極了一些呢？

生命的過(guò)程中是否快樂(lè)，完全取決于我們對(duì)生活的態(tài)度。